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易学知识

对风水的认识及其定义

 

风水是中华民族的传统文化。风水学理论的核心思想是趋吉避凶,实现天地人和一。它的理论主要建立在《河图》《洛书》,易经八卦和阴阳五行学说的基础上,利用《周易》理论,把天道运行,地气流转,以及人事活动完整地结合起来,形成一套特殊的理论体系。从而推断人的吉凶祸福,改变人的命运,促进人的发展,实现人的理想。
几千年来,风水始终伴随着人们的生活,对家庭的平安,社会的发展发挥着它应有的作用。尽管如此,社会上仍有一部分人对风水不理解,缺乏认识,不能正确地对待它,更不能很好地利用它。下面我先谈一下对风水的认识问题。
一、对风水的认识
当我们一提起风水一词,有些人会往往会提出一些问题。什么叫风水?风水到底起不起作用?风水是不是迷信?风水会不会都是骗人的?
首先,我个人认为:
第一、风水是一门文化。风水是中华民族传统文化中内涵丰富的宝贵遗产。历史悠久,源远流长,至今已有三千多年的历史。作为一种民族传统文化,能在几千年的历史长河中生存下来,保存下来,说明这种文化应具有它一定的历史价值和社会价值。因此,我们就应该很好地去研究它,完善它,继承和弘扬它。去伪存真,古为今用。用古老的历史传统文化更好地为现代社会服务。
第二、风水是一门学问。风水不是迷信,它既不讲鬼,也不讲神。风水是研究天文、地理、与人事活动的学问。风水是中华民族的传统文化,是我们的祖先经过几千年的实践总结出来的宝贵经验和文化遗产。风水主要研究自然与自然,人与自然的和谐共生的问题。也就是研究人如何去认识自然,顺应自然,利用自然。人对自然的合理利用,人与自然的和谐共生,最终实现“天人合一”的最高境界。
第三、风水的好坏,对于家庭的平安,个人的命运,公司的发展,城市的建设,社会的稳定具有一定的影响。良好的风水对于增进家庭幸福,促进社会和谐发挥着积极的作用。风水具有广泛的社会基础和现代的实用价值。请大家不要把风水神秘化,妖魔化。风水是研究人居自然环境的一门学问,没有甚么神秘性。不要把它妖魔化,是因为风水本身是造福于人的,不是骗人的。只要是药都能治病,看你对症不对症。风水是我们的祖先留下来宝贵遗产,就看你会用不会用。
接着,我们再讨论第二个问题:风水的定义。有人会问,你只知道搞风水的,知道啥叫风水麽?还会有人很直白的说:“风水不就是看庄子,看坟地的吗。”什么叫做风水?这个问题可真不好确切的完好地回答。
二、风水的定义
风水一词的定义,在不同时代,不同学者有着不同的解释。至今仍没有一个统一的定义。总括起来讲,风水就是研究阳宅和阴宅环境要素的一门学问。它是对宫殿、住宅、墓地、村庄、学校、公司、城市建设等特定环境的选择、规划和处理。风水强调趋吉避凶,人对自然环境的合理利用,实现“天人合一”。
风水学又称堪舆学。西汉淮南王刘安在《淮南子》中说:“勘者,天道也;舆者,地道也。”天道是指天文,地道是指地理。风水学就是研究天文、地理与人事活动的学问。风水是一门统天文、地理、气象、环境、人文、建筑、美学为一体的历史文化。其涵盖天文八卦,星辰宿象,山川河流,风砂水石,光电树木,地质地貌。研究的内容非常宽泛,博大精深,富有哲理。人类社会的变迁,家庭事业的兴败,人文仕途的盛衰,公司、城市的发展和命运都与风水息息相关。
一般人认为,风水一词最早见于晋代郭璞的《葬书》,书曰:“葬者,乘生气也。经曰,气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”郭璞所谓的风水,是指“生气”的聚散。其“生气”聚散的先决条件是风和水的存在与否。即 “气乘风则散,界水则止。”风吹风息,水来水去。风吹气散,风息气聚;水来气止,水去气消。郭璞在讲“风水”时,强调葬者要乘生气,讲了生气的聚散条件——风和水等自然环境。
其实,比郭璞在前的汉代青乌子,在《葬经》中早就提到了风水。青乌子在《葬经》里说:“内气萌生,外气成形,内外相乘。风水自成。”青乌子认为,内生气脉,外展表象,风水是在内气和外气的共同作用下形成的。什么叫内气?即地中的阴阳五行之气。什么叫外气?外气一般来之两方面。一是指地面水流环绕所生成的气;二是指宇宙星体向地面发射的能量。
到了明代,乔项在《风水辩》中也解释了风水。他说:“所谓风者,取其山势之藏纳,土色之坚厚,不冲冒四面之风,与无所谓地风者也。所谓水者,取其地势之高燥,无使水近夫亲肤而已。”乔项说“风”取山势藏纳,说“水” 取其地势之高燥,不能浸射棺材和人的皮肤。乔项认为,山势环藏,土质坚厚,地穴高燥,水不侵肤,就是好风水。
现代《辞海》解释风水说:“风水也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势,能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅,相墓之法。”《辞海》所谓的风水是指相宅和相墓的方法。认为风水的好坏,可以影响到一个家庭的吉凶祸福,一个人的命运和平安。
一个好的风水必然会产生良好的气场。风水非常注重“气”的存在,气可以生化万物。气是派生万物的本原,人没气则死,天无气则亡,地无气则万物不生长。阴阳五行之气透于地中,当地气迈发时,地面形成有不同的地形地势。气吉土随之而秀美;气凶土随之而丑恶。好的风水可以吸收天地之精华,纳山川之灵气。它常会给人带来福气、财气、旺气和贵气,可以造就出更多的杰出人才。
因此,人们常会把一个良好的自然环境说成是:“风水宝地”。把出人才多的地方说成是“人杰地灵。”由此可见,宝地和风水分不开,有好风水的地方才是宝地,所以叫“风水宝地”。人杰与地灵分不开,地灵人则杰。只有良好风水的地方才会英雄辈出,造就出更多优秀的杰出人才。
在这里,我们常会联想到一个贬义词—“穷山恶水出刁民。”为什么穷山恶水的地方会出刁民呢?因为,自然环境条件恶劣,生活条件差,接受教育少,文盲加法盲。这里的社会治安就会受到一定影响。例如,阿富汗,伊拉克等国家的恐怖分子,常年居住在环境恶劣山沟里,经常搞恐怖活动,对社会造成危害。
从现代的角度来讲,风水学是由地球物理学,水文地质学,人文景观学,建筑环境学,自然园林学,宇宙星象学等综合学科所构成。风水原本是一种自然现象,是自然物体产生的物理能量作用于人,所产生的一种综合效应。也就是大自然产生的物理能量对人的影响。因此,我们通过调整周围的自然环境,创造一个更适合现代人们的身心健康和事业发展的居住环境。
平时我们常把风水与风水术混在一起,统称为风水。从学术的角度严格地讲,风水与风水术是有区别的。风水是一种客观存在,是指一定的客观环境。多指好的地形地貌和好的自然景观。风水术是主观对客观的行为活动,也就是主观对客观的再认识。风水的主体是自然环境,风水术的主体是人的行为。例如,你在某地建设了一个公司,自然环境很好,你会说这个公司的风水很好。这个公司在建设之前,请风水师对这一地区进行现场勘察设计,进行合理布局规划等,风水师的整个行为过程即是风水术。
 

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